最近的今年新片井噴了-股票通市場熱點

今年的印度神片就是他了？？？

时间:2025-04-27 23:56:55来源：

　　最近的今年新片井噴了。

但萬萬沒想到最大的印度神震撼來自一部印度電影。

這就是今年，11月印度上映的印度神新片《傑伊·比姆》。

影片不僅引起了印度人的今年內部狂歡，更創造了IMDB史上最高分的印度神印度電影，高達9.5，今年國內豆瓣也是印度神8.7的高分。

那麽，今年是印度神不是有些虛高呢？

其實，提起此前大火的今年印度電影，像是印度神《摔跤吧爸爸》《小蘿莉的神猴大叔》《三傻大鬧寶萊塢》等等，都在某種程度上抓住了觀看的今年密碼，把印度的印度神異域風情，加上直給的今年起承轉合。

（《摔跤吧！爸爸》2016）

確實可看性很強，但也很容易審美疲勞。

畢竟提起真實的印度，大多數人的印象是混亂、腐敗、髒亂差，更是底層人民叫苦連天，寶萊塢卻歌舞升平。

但今年，就是這樣的印度，卻拍出了一部《傑伊比姆》。

它和我們印象中的印度主流大片不太一樣，沒有動輒人海戰術，五彩斑斕的尬舞。

更多的，是前所未有的真實和穩健。

比如男主角直到影片開始了半個小時才出現，而故事的主線則過了快一個小時才真正開始。

你更多看到的，是此前不太被展現的那些印度賤民的生活。

他們的皮膚、表情、泥土、日常和衣服肌理都被鏡頭充分的凝視，甚至妥帖的安放在一個絕對的類型片中。

所以對於我們來說，《傑伊比姆》的震撼更來自於它用電影自揭瘡疤，誠實的展現國家陰暗麵的勇氣。

故事的情節非常簡單清晰，很多人會想到《辯護人》或者《殺死一隻知更鳥》，也是

由真實事件改編。

（《殺死一隻知更鳥》1962）

在1995年印度南部，一個轄區督查家的金戒指丟了，警察為了趕快結案，就隨便抓了一個賤民拉賈坎努來頂罪。

更是殘忍的動用各種私刑，準備屈打成招。

影片對這部分暴力的展示也是血淋淋的赤裸，拉賈坎努幾乎被打的不成人形，但還是拒不承認自己沒幹過的事。

在警所外，他懷孕的妻子找來了一位律師錢德魯幫忙，準備控告警察。

在九十年代的印度，給賤民當律師那真是匪夷所思的事情，錢德魯當然不是一般人，他一不為錢，二不為名。

為的隻是一個公道。

故事聽起來似乎可以想到結局，無非是批判現實，批判司法不公。

但這起濫用職權的小案件，卻可以一步步往大輻射，裏麵有公共的內容，比如腐敗，比如暴政。

但更難得的，是共性之下獨屬於印度的東西。

比如種姓。

略有了解的朋友會知道，印度的種姓製度有三千多年的曆史，身份世代相傳。

在婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅四個等級之外，還有一個“第五等級”，也就是最低級的賤民。

賤民被稱為“穢不可觸者”。

顧名思義，他們被認為是最卑劣的人，不能受教育，不能穿鞋，隻能從事最低等的工作。

在印度，一切都要建立在種姓之上。

它是本片的立片之本，也是印度的切膚之痛。

而《傑伊比姆》就毫不避諱的展示了這種現實。

一開篇，警察站在監獄門口釋放犯人，什麽都不管，隻聽你的姓。

姓高級的就直接放了，姓低級的便繼續關押。

而故事的主線就建立在印度大量的“賤民頂罪”這一現實上。

他們連人都不算，隨便一個拿來用一用也無妨。

但實際上，不僅是把人種篩選搬上台麵的印度，“分等級”是人類的劣根性。

比如之前在國內社交平台上火了一陣的印度灑紅節上的美女，所有的標題和高讚評論都要強調一句：“她是高種姓”。

細思一下，把這一套發揮到極致的不就是希特勒。

所以，影片所發出的問題，其實非常震撼。

它在法律的公平正義之上，想追問的是更宏觀的平等。

當警察對著錢德魯說“賤民多盜竊”時，他的第一反應就是：“哪個階層沒有小偷。”

的確，真正給人打上烙印的，是定義，而非天理。

因為所謂的“適者生存”，並非“優者生存”，優劣與否本身是個偽命題。

永遠都有更優，隻是看你如何去定義它。

試想如果把高低種姓的人同時放到野外，誰能活的更久呢？

因此影片花了大量的篇幅，去注視邊緣部落人的日常。

不是觀看底層人民有多苦，而是用一種帶著愛意的目光，看他們的生機和智慧，

如何抓田鼠、抓蛇、製草藥。

又如何在風雨飄搖的草屋裏談情說愛，在田間休息時捧著收音機。

裏麵充滿了生活細節，古樸的浪漫，以及原始的美感和仁慈。

拉賈坎努抓到了蛇，就立馬放生，抓到了田鼠也不會全部殺死。

他們謂之為“賤民”，卻深刻參與著生態循環的製衡。

不必習得什麽大道理，就已經實踐了“萬物平等”的法則。

所以影片難得的，是它費心的還原了“賤民的尊嚴”。

他們到底何以為賤？

不過是以更接近土地的方式去生活。

當拉賈坎努的妻子拒絕了警察接送的吉普車，赤著腳走回村。

當她無視賄賂，頭也不回的離開一個個富麗堂皇的辦公室。

其實不需要什麽歌舞，你也會相信，這是一個骨子裏充滿生命力的民族，因為最高貴的美，無須等級的定義。

而印度的特殊性也就在於：社會製度和種姓製度的交錯縱橫。

影片也赤裸裸的挖出了這種獨屬於自己民族的醜惡現實。

在現代化製度的包裹下，實際上奉行的仍舊是地主長工的一套舊社會邏輯。

一個村落，僅僅十幾公裏的距離，就能有如此大的貧富差距。

一邊還在平地壘屋的原始社會，一邊身居高位者，就能安然端坐在錦衣玉食的房間裏。

相比於同情，我們更會乍舌，一個社會如何容許這樣巨大的割裂，把人工具化到這種地步。

督查家進蛇了，立刻把賤民叫來，用完了再揮之即去。

而每個公職人員又都在問他們要部落證書、定量配給卡、種姓證書等等專有名詞，隻有這樣才能成為合法選民。

似乎聽起來頭頭是道，煞有介事。

但實際翻譯過來很簡單。

就是低等種姓的人，連成為社會人的資格都沒有，沒有土地，沒有證書，甚至沒有基本的人身權。

而更諷刺的是，社會又需要他們作為匿名的勞動力、隱形人，去保證基礎設施的運作。

他們造房、搬磚、清掃、拉貨、做苦力，再回到被放逐在邊緣的部落裏，默默歸於無聲。

凡此種種，其實就指向了印度權力濫用問題的核心。

那就是，當種姓和公職混合在一起。

一個是先天確定的迷信，一個是後天的理性製度，就一定會造成權力不可控的膨脹。

誰給了警察那麽大的膽子，是印度三千年的文脈。

反正我種姓高，我生來就該有權。

此時，理性製度中的責任義務都會被腐蝕，整個製衡的係統就完全被打破了，隻會讓壞的更壞，慘的更慘。

正是發現了這個問題，《傑伊比姆》用兩種擁有權力的人，構成了一組對比，也指明了一個方向。

警察和律師，在某種程度上說，都是享有高種姓特權的人。

但一方是瘋狂的濫用。

把賤民當作螻蟻，讓他們無聲無息的在這片土地上死掉也毫不關心。

一個部落裏，粗粗計算就有7000人被誣告，走在路上就被抓走頂罪，消失的無影無蹤。

而另一方則是瘋狂的覺醒。

錢德魯所代表的律師，深知自己的目的，根本不是反對警察，進而反對整個政府。

而是放棄利己，去發揚社會本該有的真利他主義。

讓正義回歸它的本來麵目，讓法庭、公職人員、機構都起碼明白自己存在的意義。

那麽，這個片名“傑伊比姆”，到底是什麽意思？

“傑伊”在印度語中意為“勝利”，所以實際上更準確的翻譯是“萬歲比姆”。

而比姆，則是印度偉大的種族平權者比姆拉奧·拉姆吉·安貝德卡爾的簡稱。

他是印度的憲法之父，出身賤民，卻憑一己之力改變了種姓歧視的泥潭。

在印度，“傑伊比姆”是一句廣為流傳的口號，它所隱含的大概是一種改變民族的信心。

放大到電影中就會發現，導演在批判種姓製的基礎上，不斷強調著部落、土地和那些原住民。

當錢德魯在法庭上陳詞時，他說的是“不要踐踏部落”。

而當警官在陳述案情時，上司給了他一巴掌，讓他使用屬於自己部落的泰米爾語。

再聯係到印度慘痛的殖民曆史，其中又有多麽哀切的保護本土的苦心。

因此，或許本片真的像很多觀眾說的，挖的不夠深刻。

但它的動人之處又是那麽的高、那麽的純，毫不掩飾對自己民族的拳拳之心。

在最後的法庭上，鏡頭短暫的落向了兩方勢力，一邊是赤腳、皴膚，衣著五彩斑斕的賤民。

一邊是精裝油頭的公務員。

此時即將開戰的就不僅僅是符號化的“西裝VS傳統服飾”或“弱者VS強者”。

而是一個“虛偽民主VS真正的“天賦人權”。

而錢德魯所捍衛就不僅是正義，而是土地、孩子的未來以及民族的明天。

影片用這種保護本土的純粹，升華了主題。

當錢德魯在法庭上說著：

“拉賈坎努的部落，在地圖上都沒有位置，但他們熟悉的弓箭手在這個土地上已經紮根了幾個世紀。”

這句話就太動人了，它不是曆史的情感綁架，而是闡明了一種真實的感受。

在這個現代測繪科技無法容納的維度裏，有些東西會長長久久的棲息下去。

這就是本片最動人的地方，它超越了政治意義上的家國疆域，指向一種由內向外的對土地、民族、同胞的感情。

所以，如果要問愛國主義怎樣引導，才不至畸形？

就像片中的錢德魯和部落人民一樣，去發揮你的自由意誌，真正意識到一切改變都關於你我，關於每一個人。

因為時間是我們的，土地是我們的，曆史是我們的。

改變在我，吾愛吾土。

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